石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

　　“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，是習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中引用的。習總書記指出：“‘石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。’理想信念的堅定，來自思想理論的堅定。認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛真理，是堅定理想信念的精神前提。”

　　“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”的出處，是《呂氏春秋·季冬紀》中的《誠廉》篇。

　　《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋召集門客撰寫的一部著作。呂不韋（前292—前235），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南安陽滑縣）人。戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。他幫助和扶植秦國質子異人（后更名子楚）進入秦國的政治核心。異人繼承王位，即秦莊襄王，他拜呂不韋為相國，封文信侯，食邑十萬戶。莊襄王去世后，嬴政（也就是后來的秦始皇）繼位，呂不韋為相邦，號稱“仲父”，權傾天下。公元前239年，呂不韋召集門客，編撰完成了《呂氏春秋》。此書分為十二紀、八覽、六論，共26卷，160篇，20余萬字，它“兼儒墨，合名法”，匯集了先秦各家學說，故史稱“雜家”。書成之后，呂不韋十分自信，認為此書包括了天地萬物、古往今來的事理，足以與《春秋》相比肩，所以號稱《呂氏春秋》。他還將《呂氏春秋》懸于國門，聲稱能改動一字者賞千金，這就是成語“一字千金”的來歷。

　　具體到“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”一句的出處《誠廉》篇，是一篇談品格操守的短文。作者以伯夷、叔齊兄弟為例，贊美了那些寧可死去也不愿改變操守，讓自己的品行受到玷污的志士仁人。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國君的兩個兒子，父親死后，他們不愿為爭奪王位互相傷害，就去投奔周文王。等他們到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷、叔齊認為這是一種以暴易暴的行為，是道德的衰落，就不食周粟，去首陽山隱居，最終餓死在那里。在作者看來，伯夷叔齊兄弟，人可以死去，但他們身上所具有的那種高潔的品性，卻是誰都無法奪走的。所謂“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也”。意思是：石頭可以打破，但不能改變它的堅硬；朱砂可以磨碎，但不能改變它的朱紅。堅硬和朱紅，是石頭和朱砂的本性。本性這個東西是先天的，不是可以任意擇取的。潔身自好的豪杰之士，就像石頭和朱砂被打破、磨碎，也不能改變其堅硬和顏色一樣，他們是寧死也不愿玷污自己的名節的。

　　為什么這些志士仁人可以活得如此光明磊落，大氣磅礴？說到底，是因為他們找到了生命的意義。意義對于生命的重要性，其實我們在生活中都是有所體會的。比如我們辛勤工作、撫育子女的時候，苦和累都是在所難免的，讓我們堅持下來的，其實是這些辛勤付出背后的意義。我們和那些英雄的差別，就在于普通人為自己找到的意義往往近切，而那些志士仁人為自己找到的意義更為宏大而長遠。在這一點上，我們是需要向那些品行高潔的仁人志士學習的——因為生活不僅是眼前的茍且，還有詩意和遠方。當你的生命被那些遠大的意義所充滿的時候，你的人格就會有一種難以言說的光輝，你的生命就會具有一種令人肅然起敬的剛強。

專欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧