窮理以致知，反躬以踐其實

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實”這句名言是習近平總書記在全國科技創新大會、中國科學院第十八次院士大會和中國工程院第十三次院士大會、中國科學技術協會第九次全國代表大會上講話中引用的。 “窮理以致其知，反躬以踐其實”的最早出處，是宋代學者黃干在《朱子行狀》中概括朱熹為學特點時所說的一段話，大意是：通過深入探究事物的原理，掌握其內在規律；而后親身付諸實踐，將理論運用到實際生活中去。“行狀”是古代的一種文體，用以概括死者生平，約略相當于今天的悼詞。黃干是朱熹的得意門生，深受朱熹器重，不但指定他為自己的學術繼承人，還把自己的次女許配給他為妻，所以黃干對朱熹的了解，應該說世上無人能出其右了。因為這段話對于朱熹的為學主張和特點概括得非常準確，所以后世的引用率極高，如《宋史》《宋元學案》等在談到朱熹的思想時，基本上都接受了黃干的說法。

　　朱熹，字元晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，又追封徽國公等，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），宋朝著名思想家、教育家、詩人。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》等。朱熹的理學思想因成為元明清三朝的官方哲學而對后世影響極大。他也是唯一一位非孔子親傳弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔廟，受到后世儒者崇拜的人。

　　朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實”的主張，從其最終目的來說，是為了完成他成就圣賢的目的，他所要“窮”的“理”，指的是所謂“天理”，而“天理”的概念在理學家那里是很清楚的，就是指仁、義、禮、智等儒家的倫理道德。在朱熹看來，這些儒家的倫理道德規范都是先天存在的，要想成就圣賢人格，就要體認和窮究這些“天理”，讓這些天理在心中顯現出來，這就是所謂的“知先天”。不過，圣賢人格不是光知曉了這些“天理”就可以的，還要在現實生活中去實踐它，所以還需要“反躬以踐其實”。

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實”對今人而言，還有長足的啟示意義。主要表現為兩點：

　　一是其“窮究事理”的態度。“窮理”是朱子教導學生“求知”的方法，也就是格物、致知的實際法則。他認為：第一，窮理務須周到、徹底。朱子說：“所謂窮理者，事事物物，各自有個事物底道理，窮之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。”又說：“格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非。是底便行，非底便不行。”“致知，所以求為真知。真知，是要徹骨都見得透。”“致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。”

　　二是理論聯系實際的態度。關于“實踐”，黃干在《朱子行狀》里說：“其為學也，窮理以致其知，反躬以踐其實，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實。”朱子認為窮理之外，更要注重踐實（即躬行實踐）及居敬為主要的修養功夫。他曾說：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見，朱子認為，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對于“踐實”與“力行”非常重視，絕不像一般人所評論說朱子崇尚空談，不重實行。

　　認識到的理論只有運用到實踐中去，指導實踐的發展，才能體現其價值。反之，實踐又會使人們產生新的認識，促進認識的發展。人類社會就是在“實踐—認識—再實踐—再認識”的循環往復中不斷前進的。而實踐作為認識的起點和終點，是尤為重要的，因此，無論做什么事情都要重視實踐、落實到實踐中去。

專欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧